1848 में, दो युवा शिक्षकों ने पुणे में लड़कियों के लिए एक स्कूल खोला। उनमें से एक, ज्योतिराव फुले (Jyotirao Phule), ने आगे चलकर जातिगत ऊँच-नीच के विरुद्ध एक आंदोलन शुरू किया।
19वीं सदी के दौरान, महाराष्ट्र, केरल और तमिलनाडु के सुधारकों ने ऐसे ही आंदोलन खड़े किए। हर आंदोलन ने अपने क्षेत्र में धार्मिक कर्मकांडों पर ब्राह्मणों के अधिकार को चुनौती दी। इस पाठ में 19वीं सदी के इन आंदोलनों की शुरुआत और उनसे जुड़े वर्षों के साथ-साथ 20वीं सदी में उनके आगे के विकास को समझाया गया है।
जातिगत ऊँच-नीच: जन्म के आधार पर बने समूहों की ऐसी श्रेणी-व्यवस्था, जिसमें धार्मिक शुद्धता को सबसे ऊपर और “अस्पृश्यता” को सबसे नीचे रखा जाता है।
गैर-ब्राह्मण आंदोलन: धार्मिक कर्मकांडों और राजनीति में ब्राह्मणों के प्रभुत्व के विरुद्ध निचली और मध्यम जातियों का संगठित प्रयास।
दलित वर्ग (Depressed Classes): औपनिवेशिक काल में उन समुदायों के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला नाम, जो अब अनुसूचित जातियों में शामिल हैं।
119वीं सदी में जातिगत चेतना क्यों बढ़ी?
औपनिवेशिक शासन में जाति की पहचान, गिनती और राजनीतिक भूमिका स्पष्ट होने लगी।
- औपनिवेशिक अधिकारियों ने जनगणना में जातियों की गिनती शुरू की, वर्ष 1872से। हर समुदाय को एक तय नाम वाली श्रेणी में रखा जाना था।
- इससे बदल सकने वाली पहचानें स्थायी बन गईं। जो लोग पहले एक समूह से दूसरे समूह में जा सकते थे, उन्हें अब एक निश्चित दर्जे में दर्ज कर दिया गया।
- जब सरकार ने समूहों के दर्जे तय कर दिए, तो “नीचा” दर्जा मिलने से वास्तविक नुकसान होने लगा। इसलिए बाहर रखे गए लोग समुदायों के रूप में संगठित होने लगे।
- पहले के विद्रोह किसी जमींदार, कर या शासक के विरुद्ध होते थे। इन आंदोलनों ने निशाना बनाया जातिगत ऊँच-नीच के सिद्धांत को.
- छापाखानों, स्कूलों और रेलवे ने उन्हीं दशकों में जातिगत भेदभाव के विरुद्ध असंतोष को अलग-अलग क्षेत्रों तक पहुँचाया।
- इससे जाति का स्वरूप बदला। जाति निजी धार्मिक रीति-रिवाजों का विषय रहने के बजाय सार्वजनिक राजनीतिक प्रश्न बन गई।
2ज्योतिराव और सावित्रीबाई फुले ने क्या स्थापित किया?
उन्होंने स्कूलों से शुरुआत की, फिर एक संगठन बनाया और आंदोलन का आधार बनने वाली पुस्तक लिखी।
- तारीख थी 1 जनवरी 1848, जब ज्योतिराव और सावित्रीबाई फुले ने पुणे के भिड़े वाड़ा में लड़कियों का एक स्कूल खोला। सावित्रीबाई वहाँ शिक्षिका थीं।
- वे इनके साथ पढ़ाती थीं: फातिमा शेख (Fatima Sheikh), जो एक मुस्लिम शिक्षिका थीं। दोनों मिलकर फुले दंपती के स्कूल चलाती थीं।
- 1863 में, फुले दंपती ने शिशु हत्या रोकने के लिए एक आश्रय गृह खोला। शुरुआत में यह उन विधवाओं के लिए था, जिन्हें बच्चे को जन्म देने के लिए सुरक्षित जगह चाहिए थी।
- ज्योतिराव ने स्थापना की सत्यशोधक समाज (Satyashodhak Samaj) की, जिसका अर्थ है सत्य खोजने वालों का समाज। इसकी स्थापना पुणे में 24 सितंबर 1873 को हुई।
- समाज ने मूर्ति पूजा और ब्राह्मणों द्वारा कराए जाने वाले कर्मकांडों को अस्वीकार किया। फुले मानते थे कि पुरोहित रोजमर्रा के जीवन में जाति व्यवस्था को बनाए रखते हैं।
- समाज का नेतृत्व मुख्य रूप से माली जैसे पिछड़े वर्ग के समुदायों से आया। देखें सत्यशोधक समाज: फुले का जाति-विरोधी आंदोलन.
- उनकी 1873 की पुस्तक गुलामगिरी (Gulamgiri) (“दासता”) में निचली जातियों के साथ होने वाले व्यवहार की तुलना संयुक्त राज्य अमेरिका की दास प्रथा से की गई।
- उन्होंने गुलामगिरी को अमेरिका में दास प्रथा खत्म करने के लिए संघर्ष करने वालों को समर्पित किया। इससे भारत का संघर्ष दास प्रथा के विरुद्ध उस लड़ाई से जुड़ा, जिसे दुनिया पहले से जानती थी।
- 1888 में, विट्ठलराव कृष्णाजी वंदेकर ने फुले को “महात्मा” की उपाधि दी। देखें ModHist0115: ज्योतिराव फुले.
- बी. आर. आंबेडकर ने बाद में फुले को अपनी सोच पर प्रभाव डालने वाले तीन प्रमुख व्यक्तियों में गिना।
सही या गलत: ज्योतिराव फुले ने 1873 में पुणे में सत्यशोधक समाज की स्थापना की थी।
3दक्षिण में नारायण गुरु और अयोथी दास ने क्या किया?
उन्हीं वर्षों में केरल और तमिल क्षेत्र में भी अपने आंदोलन उभरे।
- सन् 1888में नारायण गुरु ने त्रावणकोर के अरुविप्पुरम में शिव की मूर्ति स्थापित की और उसकी प्राण-प्रतिष्ठा की।
- आमतौर पर केवल ब्राह्मण पुजारियों को ऐसा करने की अनुमति थी। उनके इस कार्य ने धार्मिक अनुष्ठानों पर ब्राह्मण पुजारियों के एकाधिकार को चुनौती दी।
- उनका संदेश था, “मनुष्य के लिए एक जाति, एक धर्म, एक ईश्वर”। पहले आध्यात्मिक समानता का विचार आया, फिर सामाजिक समानता का।
- उनके मार्गदर्शन में स्थापित एसएनडीपी योगम (SNDP Yogam)ने 1903 में अपनी स्थापना के बाद एझवा समुदाय के लिए स्कूल और कल्याणकारी संगठन बनाए।
- तमिल क्षेत्र में पंडित अयोथी दास (Iyothee Thass) ने 1891 में ऊटी में द्रविड़ महाजन सभा की स्थापना की।
- दास का तर्क था कि तमिल दलित जन्म से हिंदू नहीं थे। उन्होंने कहा कि वे एक अलग समुदाय थे और मूल रूप से बौद्ध थे।
- उन्होंने 1898 में बौद्ध धर्म अपनाया और मद्रास में शाक्य बौद्ध सोसाइटी की स्थापना की।
- तीनों नेताओं ने अलग-अलग क्षेत्रों में काम किया। उनकी कोई साझा योजना नहीं थी। उनके प्रयासों में समानता इसलिए थी क्योंकि वे एक जैसी समस्या का सामना कर रहे थे।
4वलंगकर और “धर्म के भीतर से सुधार” करने वाले समूहों में क्या अंतर था?
कुछ सुधारक हिंदू धर्म की बुराइयाँ दूर करना चाहते थे। दूसरों का कहना था कि जाति व्यवस्था धर्म की मूल संरचना का हिस्सा थी।
- गोपाल बाबा वलंगकर (Gopal Baba Walangkar) महार समुदाय के एक सेवानिवृत्त सैनिक थे। उन्होंने ब्रिटिश भारतीय सेना में सेवा की थी।
- 1888 में उन्होंने विटाल-विध्वंसक (Vital-Vidhvansak) (“जातिगत मान्यताओं का विनाशक”) शुरू किया। यह अस्पृश्य माने जाने वाले पाठकों के लिए पहली मासिक पत्रिका थी।
- उन्होंने ब्रिटिश सरकार को याचिकाएँ भी लिखीं। देखें गोपाल बाबा वलंगकर और विटाल-विध्वंसक.
- सैन्य सेवा ने उनकी पीढ़ी को समानता का दावा करने का आधार दिया। अगर महार ब्रिटिश साम्राज्य की सेवा कर सकते थे, तो अपने ही समाज में उन्हें अछूत क्यों माना जाता था?
- संगठन ब्रह्म समाज (Brahmo Samaj) (1828, राजा राममोहन राय) ने हिंदू धर्म के भीतर रहकर मूर्ति पूजा और पुराने कर्मकांडों का विरोध किया।
- संगठन आर्य समाज (Arya Samaj) (1875, दयानंद सरस्वती) ने भी ऐसा ही किया। दोनों धर्म की बुराइयाँ दूर करके उसमें सुधार करना चाहते थे।
- उनका मानना था कि जाति से जुड़े अत्याचार बाद में आई विकृतियाँ थीं। उनके अनुसार, पहले का वैदिक युग इन बुराइयों से मुक्त था।
- फुले, गुरु और दास इससे असहमत थे। उनके अनुसार, ऊँच-नीच व्यवस्था का ही हिस्सा थी। इसलिए उन्होंने पुरोहितों के अधिकार को ही चुनौती दी।
- उपयोगी कालक्रम: ब्रह्म समाज 1828, परमहंस मंडली 1849, आर्य समाज 1875, रामकृष्ण मिशन 1897। सत्यशोधक समाज (1873) इस क्रम में दूसरे और तीसरे संगठन के बीच आता है।
सही या गलत: नारायण गुरु के एसएनडीपी योगम की स्थापना 1888 में अरुविप्पुरम में हुई थी।
520वीं सदी में आगे क्या हुआ?
19वीं सदी के संगठनों ने आगे के संघर्ष की नींव रखी। 20वीं सदी में चुनाव, जन आंदोलन और कानून भी संघर्ष के साधन बने।
- संगठन जस्टिस पार्टी (Justice Party) (साउथ इंडियन लिबरल फेडरेशन, 1916) ने गैर-ब्राह्मण राजनीति को मद्रास के चुनावों तक पहुँचाया।
- पेरियार के आत्मसम्मान आंदोलन (Self-Respect Movement) (1925) ने फिर गैर-ब्राह्मण राजनीति को एक व्यापक सामाजिक आंदोलन बनाया। देखें ModHist0251: पेरियार ई.वी. रामासामी.
- 1944 में पेरियार ने जस्टिस पार्टी को द्रविड़ कषगम में बदल दिया।
- मंदिर में प्रवेश का अधिकार जातिगत भेदभाव की सबसे कड़ी कसौटी था, क्योंकि धार्मिक आधार पर लोगों को प्रवेश से रोका जाता था।
- यह संघर्ष अरुविप्पुरम (1888) से आगे बढ़कर वायकोम सत्याग्रह (Vaikom Satyagraha) (1924 से 1925, केरल) तक पहुँचा।
- यह संघर्ष आगे कालाराम मंदिर सत्याग्रह (Kalaram temple Satyagraha) तक पहुँचा, जो 1930 में नासिक में आंबेडकर के नेतृत्व में हुआ।
- आंबेडकर ने 1927 में महाड़ तालाब सत्याग्रह का भी नेतृत्व किया। वे अस्पृश्यता को एक राजनीतिक समस्या मानते थे।
- समझौता पूना समझौता (Poona Pact) (1932) गांधी और आंबेडकर के बीच हुआ था। इसने अलग निर्वाचक मंडलों की जगह संयुक्त निर्वाचक मंडलों में आरक्षित सीटों की व्यवस्था की।
- इसके बाद गांधी ने अपना हरिजन अभियान चलाया और हरिजन सेवक संघ की स्थापना की।
- गांधी हिंदू धर्म के भीतर रहकर सुधार करना चाहते थे। आंबेडकर चाहते थे कि कानून के जरिए सभी को समान नागरिक अधिकार मिलें।
- 1942 में आंबेडकर ने अखिल भारतीय अनुसूचित जाति महासंघ (All India Scheduled Castes Federation) का गठन किया।
- दोनों धाराओं के विचार संविधान में शामिल हुए। अनुच्छेद 17 अस्पृश्यता का अंत करता है। अनुच्छेद 25 हिंदू धार्मिक संस्थानों को सभी वर्गों के लिए खोलता है।
सही या गलत: ब्रह्म समाज और आर्य समाज का तर्क था कि जाति व्यवस्था हिंदू धर्म की मूल संरचना का हिस्सा थी।
याद रखें: 1848 लड़कियों का स्कूल। 1873 सत्यशोधक समाज और गुलामगिरी। 1888 अरुविप्पुरम और विटाल-विध्वंसक (Vital-Vidhvansak)। 1891 द्रविड़ महाजन सभा। 1903 एसएनडीपी योगम (SNDP Yogam)। 1916 जस्टिस पार्टी। 1930 कालाराम। 1932 पूना समझौता।
सोचकर समझें: फुले, गुरु और थास ने केवल धर्म को शुद्ध बनाने की माँग करने के बजाय पुरोहितों के वर्चस्व को चुनौती क्यों दी?
उनका मानना था कि जातिगत ऊँच-नीच धार्मिक व्यवस्था के काम करने के तरीके का हिस्सा थी, बाद में आई विकृति नहीं। पुरोहित रोज़मर्रा के वे अनुष्ठान कराते थे जो जातिगत ऊँच-नीच को बनाए रखते थे। इसलिए पुरोहितों के अधिकार को चुनौती देने का मतलब जाति व्यवस्था को बनाए रखने वाली प्रक्रियाओं को चुनौती देना था। ब्रह्म समाज और आर्य समाज के सुधारकों का विचार इसके विपरीत था: धर्म में सुधार करने से जाति का प्रभाव कम हो जाएगा।
पूछा गया था कि कालाराम मंदिर किस राज्य में स्थित है। उत्तर है महाराष्ट्र (नासिक), जहाँ 1930 में आंबेडकर के नेतृत्व में सत्याग्रह हुआ था।
पूछा गया था कि अखिल भारतीय अनुसूचित जाति महासंघ (All India Scheduled Castes Federation) का गठन किसने किया था। उत्तर है बी. आर. आंबेडकर ने, 1942 में।
पूछा गया था कि अस्पृश्य माने जाने वाले पाठकों के लिए पहली मासिक पत्रिका विटाल-विध्वंसक (Vital-Vidhvansak) किसने प्रकाशित की थी। उत्तर है गोपाल बाबा वलंगकर।
रामकृष्ण मिशन, आर्य समाज, ब्रह्म समाज और परमहंस मंडली को स्थापना के समय के अनुसार क्रम में लगाने को कहा गया था। क्रम है 1828, 1849, 1875, 1897।
पूछा गया था कि ज्योतिराव फुले ने 1873 में कौन-सा संगठन शुरू किया था। उत्तर है सत्यशोधक समाज।
जातिगत चेतना के आंदोलनों पर बहुविकल्पीय प्रश्न
उत्तर दिए गए 0 / कुल 3 जाँच प्रश्न।
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