मोतुरु उदयम (Moturu Udayam)

12 वर्ष की उम्र में विवाह के बाद उदयम ने प्रतिरोध के दो अलग-अलग दशकों में, दो बार अपने पति के साथ कई वर्ष भूमिगत रहकर बिताए। मोटूरु उदयम (Moturu Udayam) का जन्म 13 अक्टूबर 1924 को गुंटूर जिले के तुरुमेल्ला गाँव में हुआ था।

उनका परिवार कम्युनिस्ट विचारों का समर्थक था, जिससे कम उम्र से ही उनकी राजनीतिक सोच बनी। 5 मई 1937 को, मात्र 12 वर्ष की उम्र में, उनका विवाह कम्युनिस्ट पार्टी के नेता मोटूरी हनुमंत राव (Moturi Hanumantha Rao) से हुआ।

वह 1940 से 1945 तक और फिर 1949 से 1951 तक अपने पति के साथ भूमिगत रहीं। दूसरी बार वह हैदराबाद के निज़ाम के खिलाफ चल रहे सशस्त्र तेलंगाना संघर्ष के दौरान भूमिगत रहीं।

भूमिगत रहने का मतलब पुलिस से छिपकर रहना है। छिपकर रहने वाला व्यक्ति सामान्य नौकरी नहीं कर सकता और न ही अपने घर में खुले तौर पर रह सकता है। इसी वजह से उनके वैवाहिक जीवन के शुरुआती वर्ष बहुत कठिन थे।

स्रोत (कार्ड 1): उदयम के जन्म, विवाह और भूमिगत जीवन के वर्षों का प्रचलित विवरण।

उदयम ने बुर्रकथा और जेल में लेखन का उपयोग कैसे किया?

उदयम ने राजनीतिक संदेश देने के लिए तेलुगु लोकगाथा की एक शैली का उपयोग किया। जेल में उन्होंने कठोर परिस्थितियों के खिलाफ लिखा। उन्होंने केवल महिलाओं वाली पहली बुर्रकथा (Burrakatha) मंडली का नेतृत्व किया। बुर्रकथा तेलुगु लोकगाथा की एक शैली है।

एक मुख्य कलाकार गीत और संवाद के जरिए कहानी सुनाता है, जबकि दो सहायक पंक्तियाँ दोहराते हैं और ताल बनाए रखते हैं। इससे पढ़ना न जानने वाले ग्रामीण लोगों तक राजनीतिक संदेश पहुँचाना आसान हुआ।

उनकी मंडली ने फासीवाद विरोधी प्रचार और आंदोलन के लिए नाटक किए। इनमें सोवियत संघ की युद्ध नायिका तान्या (Tanya) पर आधारित एक नाटक भी था। उन्होंने विजयवाड़ा में हुई भारतीय जन नाट्य संघ (Indian People’s Theatre Association) की पहली बैठक में भाग लिया।

1947 में जेल जाने पर उन्होंने जेल की कठोर परिस्थितियों के खिलाफ “चेवुलपिल्ली मजिस्ट्रेट (Chevulapilli Magistrate)” लिखा।

उन्हें आम तौर पर आंध्र प्रदेश में साइकिल चलाने वाली पहली महिला कहा जाता है। हालाँकि, उपलब्ध स्रोतों में इस खास दावे के समर्थन में बहुत कम दस्तावेजी प्रमाण मिलते हैं।

लोककला का महत्व इसलिए था क्योंकि अधिकतर ग्रामीण लोग पर्चे नहीं पढ़ सकते थे। कोई गीत या कहानी एक साथ पूरी भीड़ तक पहुँच सकती थी। इसलिए बुर्रकथा किसी विचार को तेजी से फैलाने का माध्यम बनी।

स्रोत (कार्ड 2): उदयम की बुर्रकथा मंडली और जेल में उनके लेखन का प्रचलित विवरण।

उनके पति को जेल में क्या झेलना पड़ा?

उदयम के पति ने दो वर्ष से अधिक समय जेल में बिताया। इस दौरान उन्होंने जेल की परिस्थितियों और हिंसा के खिलाफ दो अलग-अलग भूख हड़तालें कीं। उनके पति हनुमंत राव को 1949 में भूमिगत रहते हुए गिरफ्तार किया गया था।

उन्हें वर्तमान तमिलनाडु की कुड्डालोर जेल में 29 महीने रखा गया। जेल की परिस्थितियों के विरोध में उन्होंने 28 दिनों तक भूख हड़ताल की।

बाद में जेल के वार्डनों ने जेल के अंदर विरोध कर रहे कैदियों पर गोलियाँ चलाईं। इस गोलीबारी के खिलाफ उन्होंने दूसरी भूख हड़ताल की, जो 21 दिनों तक चली।

भूख हड़ताल का मतलब विरोध जताने के लिए खाना खाने से इनकार करना है। कैदी इसका सहारा तब लेते हैं, जब उनकी दूसरी शिकायतों पर सुनवाई नहीं होती। इससे हड़ताल करने वाले व्यक्ति का स्वास्थ्य खतरे में पड़ता है।

स्रोत (कार्ड 3): हनुमंत राव की 1949 में गिरफ्तारी और कारावास का प्रचलित विवरण।

आजादी के बाद उन्होंने किन संगठनों का नेतृत्व किया?

आजादी के बाद उदयम ने दशकों तक खुले तौर पर महिला संगठनों और पार्टी के समूहों का नेतृत्व किया। आजादी के बाद उदयम ने अठारह वर्षों तक आंध्र प्रदेश महिला संघम की महासचिव के रूप में काम किया।

बाद में वे इसकी मानद अध्यक्ष बनीं और 1992 से 2001 तक इस पद पर रहीं। उन्होंने लगभग 1981 से 2001 तक अखिल भारतीय जनवादी महिला समिति (All India Democratic Women’s Association) की उपाध्यक्ष के रूप में काम किया।

उनके पति हनुमंथा राव 1964 के विभाजन के बाद आंध्र प्रदेश में CPI(M) के राज्य सचिव बने। वे 1982 तक इस पद पर रहे। वे 1937 में कम्युनिस्ट पार्टी में शामिल हुए थे। उसी वर्ष उनका विवाह हुआ था।

आपातकाल के दौरान वे 19 महीने तक भूमिगत रहे। उदयम का निधन 31 मार्च 2002 को विजयवाड़ा में हुआ।

1964 में भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी के विभाजन के समय उन्होंने नई भारतीय कम्युनिस्ट पार्टी (मार्क्सवादी) का साथ दिया। उनके पति ने 1964 से 1982 तक आंध्र प्रदेश में इस पार्टी के सचिव के रूप में काम किया।

महिला संघम का अर्थ महिला संगठन है। ऐसे संगठनों ने महिलाओं को अपने मुद्दे उठाने के लिए सार्वजनिक मंच दिया। अखिल भारतीय जनवादी महिला समिति एक राष्ट्रीय महिला संगठन है।

स्रोत (कार्ड 4): आजादी के बाद संगठनों में उदयम के नेतृत्व का मानक विवरण।

उनका जीवन संस्कृति और राजनीति के बारे में क्या बताता है?

उनका जीवन दिखाता है कि आंदोलन ने राजनीति के लिए संस्कृति का उपयोग कैसे किया। यह भी दिखाता है कि गुप्त गतिविधियों से आगे चलकर सार्वजनिक संस्थाएँ कैसे बनीं।

उनकी बुर्रकथा मंडली दिखाती है कि आंदोलन ने स्थानीय लोककला का उपयोग कैसे किया। वह केवल भाषणों और पर्चों पर निर्भर नहीं था।

उनके जीवन में गुप्त प्रतिरोध और खुले सार्वजनिक कार्य, दोनों जुड़े हुए थे। शुरुआती सक्रियता के बाद उन्होंने लगभग दो दशकों तक राज्य स्तर के एक महिला संगठन का नेतृत्व किया।

1975-77 के आपातकाल के दौरान वे अपने पति के साथ फिर भूमिगत हो गईं। इस अवधि के बारे में कम अभिलेख उपलब्ध हैं।

यह क्रम परीक्षा के लिए उपयोगी है। गुप्त काम से भरोसेमंद लोगों के नेटवर्क बने। बाद में सार्वजनिक संस्थाओं ने इन नेटवर्क को बनाए रखा।

स्रोत (कार्ड 5): उदयम के सांस्कृतिक और संस्थागत कार्यों का मानक विवरण और जीवन-वृत्त पर आधारित विश्लेषण।

उनके जीवन के बारे में अभिलेख कम क्यों हैं?

उनका राजनीतिक जीवन लगभग चार दशकों तक चला, जिसमें उन्होंने भूमिगत रहकर और खुले तौर पर काम किया। उनके पति की तुलना में उनके बारे में कम अभिलेख उपलब्ध हैं।

उनके भूमिगत जीवन के दौर 1940 के दशक से आपातकाल तक फैले थे। यह लगभग चार दशकों की अवधि है।

उदयम के अपने जीवन के बारे में उनके पति की तुलना में काफी कम दस्तावेजी स्रोत उपलब्ध हैं। उनके बारे में ज्ञात अधिकांश जानकारी कुछ ही द्वितीयक विवरणों से आती है।

मोटूरु उदयम का निधन 31 मार्च 2002 को विजयवाड़ा में 77 वर्ष की आयु में हुआ।

उनके बारे में पढ़ते समय अभिलेखों की कमी का ध्यान रखना जरूरी है। जहाँ स्रोत कम हों, वहाँ एक सावधान लेखक स्पष्ट करता है कि कौन-सी बात अनिश्चित है। साइकिल से जुड़ा दावा ऐसा ही एक मामला है।

स्रोत (कार्ड 6): उदयम के पूरे राजनीतिक जीवन की समयरेखा और निधन का मानक विवरण।

परीक्षाओं में उनके बारे में क्या पूछा जा सकता है?

सोचें कि उनके बारे में प्रश्न किस तरह पूछा जा सकता है। प्रश्न उनकी मंडली, उनके पति या महिला संगठनों के लिए किए गए उनके काम पर हो सकता है।

सांस्कृतिक मोर्चे पर उनकी भूमिका को तेलंगाना सशस्त्र संघर्ष के सशस्त्र दस्तों की भूमिका से न मिलाएँ। उन्होंने सांस्कृतिक प्रस्तुतियों का आयोजन किया था, लड़ाई का नहीं।

प्रश्नों में उनका उल्लेख भारत के स्वतंत्रता आंदोलन और वामपंथी आंदोलनों की अन्य महिलाओं के साथ किया जा सकता है। इससे यह परखा जाता है कि आप एक ही दौर की इन महिलाओं को अलग-अलग पहचान सकते हैं या नहीं।

परीक्षाओं में यह परखा जा सकता है कि आप उनके योगदान को उनके पति मोटूरि हनुमंथा राव (Moturi Hanumantha Rao) के योगदान से अलग पहचान पाते हैं या नहीं। स्रोत अक्सर दोनों को मिला देते हैं।

स्रोत (कार्ड 7): मोटूरु उदयम पर परीक्षा में पूछे जा सकने वाले संभावित पहलुओं का मानक विश्लेषण।

यह जानकारी कहाँ से ली गई है?

• पीपुल्स डेमोक्रेसी (People’s Democracy) में मोटूरु उदयम पर श्रद्धांजलि लेख (2002)
• पीपुल्स डेमोक्रेसी (People’s Democracy) में एम. हनुमंत राव (M. Hanumantha Rao) का जीवन परिचय (2001)
• ट्राइकॉन्टिनेंटल डोज़ियर 80: तेलुगु लोगों का संघर्ष