संघोल (Sanghol)

पुरातत्त्वविद मिट्टी की एक-एक परत की खुदाई करते हुए नीचे जाते हैं। हर परत में उन लोगों के निशान होते हैं जो कभी वहाँ रहते थे। संघोल में ऐसी कई परतें एक के ऊपर एक हैं।

1. संघोल कहाँ है और इसे ऊँचा पिंड क्यों कहते हैं?

संघोल पंजाब के फतेहगढ़ साहिब जिले में एक पुरातात्त्विक स्थल है। पुरातात्त्विक स्थल वह जगह होती है जहाँ पुराने अवशेष जमीन में दबे होते हैं। स्थानीय लोग इसे ऊँचा पिंड (Ucha Pind)कहते हैं, जिसका अर्थ है “ऊँचा गाँव।”

यह नाम यहाँ की जमीन के अनुरूप है। संघोल एक टीले पर बसा गाँव है। जब लोग लंबे समय तक एक ही जगह रहते हैं, तो वहाँ टीला बन जाता है। पुरानी इमारतें ढह जाती हैं और उनके ऊपर नई इमारतें बनती हैं।

मिट्टी में बसावट की कई परतें हैं। ये कई अलग-अलग सभ्यताओं से जुड़ी हैं। संघोल को केवल एक बौद्ध स्थल न समझें। इसकी सबसे पुरानी परत उत्तर हड़प्पा काल की है, जो बौद्ध स्तूपों से बहुत पुरानी है।

2. "काल" का क्या अर्थ है और संघोल में किन कालों की परतें हैं?

A काल मिट्टी में मानव जीवन की एक परत है। पुरानी परतें नीचे होती हैं। नई परतें उनके ऊपर होती हैं।

संघोल में, काल 1 बाड़ा संस्कृति का है, जिसे उत्तर हड़प्पा काल भी कहते हैं। काल 3 कुषाण-पूर्व चरण का है। काल 4 कुषाण काल है। कुषाण एक राजवंश था, जिसने ईस्वी सन् की शुरुआती शताब्दियों में उत्तरी भारत पर शासन किया।

परतों वाले केक की कल्पना करें। बारा की परत सबसे नीचे है। कुषाण की परत उससे काफी ऊपर है। बड़ी संख्या का मतलब नई परत है, इसलिए काल 4, काल 1 से नया है।

काल 4 का समय 100 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी है। इस परत में दो बौद्ध स्तूप, मठ, एक महल परिसर और एक सभा भवन मिले। मठ भिक्षुओं के रहने की जगह है। सभा भवन एक बड़ा कमरा होता है, जहाँ लोग इकट्ठा होते हैं।

3. बारा संस्कृति क्या है, और संघोल में यह कितनी पुरानी है?

बारा संस्कृति सतलुज घाटी की उत्तर हड़प्पा संस्कृति है। संघोल की सबसे पुरानी परत इसी संस्कृति की है। उत्तर हड़प्पा का मतलब परिपक्व हड़प्पा नगरों के बाद का चरण है।

सतलुज एक नदी है। इस संस्कृति का नाम बारा पुरास्थल पर पड़ा है। वाई. डी. शर्मा (Y.D. Sharma) ने 1950 के दशक में इसकी पहचान तय की थी। यह ग्रामीण संस्कृति थी, यानी यह बड़े शहरों के बजाय गाँवों में बसी थी।

अलग-अलग अध्ययनों में तिथियाँ अलग हैं। एक समय-सीमा लगभग 1900 से 1300 ईसा पूर्व है। दूसरी 1720 से 1300 ईसा पूर्व है। इसलिए मोटे तौर पर “लगभग 1900 से 1300 ईसा पूर्व” कहना उचित है।

बारा संस्कृति की पहचान उसके मिट्टी के बर्तनों से होती है। ये बर्तन कुषाण नगर के नीचे की सबसे पुरानी परत से मिले हैं।

बारा, परिपक्व हड़प्पा की नगरीय संस्कृति नहीं है। उन नगरों के बारे में पढ़ें हड़प्पा सभ्यता: स्थल और खोज और हड़प्पा सभ्यता: जीवन, अर्थव्यवस्था और पतन। संघोल की परत बाद के एक क्षेत्रीय चरण की है।

4. संघोल की खुदाई किसने की, और कितने समय तक की?

इस स्थल पर खुदाई 1968 में शुरू हुई। यह लगभग दो दशकों तक, 1986 या 1987 तक चली। खुदाई समाप्त होने के सटीक वर्ष पर स्रोतों में अंतर है।

कई दलों ने खुदाई में भाग लिया। कुछ पंजाब सरकार के लिए काम कर रहे थे। सी. मार्गबंधु भारतीय पुरातत्व सर्वेक्षण (ASI) के लिए काम कर रहे थे। ASI प्राचीन स्थलों की रक्षा करने वाली भारत की केंद्रीय संस्था है।

स्थानीय निवासी तेजा सिंह 1968 में खुदाई शुरू होने पर मजदूर के रूप में जुड़े। बाद में वे खुदाई के विशेषज्ञ बन गए। उनका अनुभव दिखाता है कि खुदाई में वर्षों काम करके एक सहायक भी विशेषज्ञ बन सकता है।

1968 को केवल स्तूप की खुदाई से न जोड़ें। उस वर्ष पूरे स्थल पर खुदाई का काम शुरू हुआ था। आज भी खुदाई में पूरा स्थल सामने नहीं आया है।

5. आज संघोल की देखरेख कौन करता है?

दो संस्थाएँ यह काम साझा करती हैं। ASI प्राचीन स्थल की देखरेख करता है। पंजाब सरकार संग्रहालय चलाती है। संग्रहालय का संचालन उसके सांस्कृतिक कार्य, पुरातत्व और संग्रहालय विभाग के माध्यम से होता है।

पुरास्थल और संग्रहालय अलग-अलग हैं। पुरास्थल वह जमीन है जहाँ खंडहर हैं। संग्रहालय वह भवन है जहाँ खुदाई में मिली वस्तुएँ रखी और प्रदर्शित की जाती हैं। एक खंडहर हो चुके किले और उसके पास बने छोटे संग्रहालय की कल्पना करें।

इसलिए खंडहरों की देखरेख से जुड़े प्रश्न का उत्तर ASI है। संग्रहालय के संचालन से जुड़े प्रश्न का उत्तर पंजाब का विभाग है।

कुषाण नगर योजनाबद्ध था। योजनाबद्ध नगर में दीवारें, खाइयाँ और भवन पहले से तय जगहों पर बनाए जाते हैं। कुषाणों ने ईस्वी सन् की शुरुआती शताब्दियों में उत्तरी भारत पर शासन किया। उन्होंने संघोल में दीवारें, महल और बौद्ध धार्मिक स्थल बनाए।

6. नगर की रक्षा कैसे की जाती थी, और परिखा क्या है?

A परिखा किले के चारों ओर खोदी गई गहरी खाई होती है। यह दुश्मनों को आसानी से दीवार तक पहुँचने से रोकती है। किसी फाटक के सामने बनी खाई की कल्पना करें। हमलावरों को दीवार तक पहुँचने से पहले खाई पार करनी पड़ती है।

खुदाई करने वालों को संघोल में तीन परिखाओं के अवशेष मिले। यह अर्थशास्त्र में दी गई सलाह के अनुरूप है। अर्थशास्त्र शासन चलाने की कला पर एक प्राचीन ग्रंथ है। इसमें महलों और किलों के चारों ओर तीन परिखाएँ बनाने की सलाह दी गई है।

परिखा दीवार नहीं होती। यह दीवार के बाहर बनी खाई होती है।

7. महल कहाँ था, और हाथीवाड़ा टीला क्या है?

हाथीवाड़ा (Hathiwara) संघोल के एक टीले का नाम है। खुदाई के अभिलेखों में इसका नाम SGL-1 है। कुषाण बस्ती यहीं बसाई गई थी।

इस टीले पर लगभग 1,900 वर्ष पुराने महल के अवशेष और किलेबंदी की दीवार हैं। महल शासक वर्ग का निवास था। वहाँ ईंट की दीवारों से घिरे अग्निकुंड हैं। अग्निकुंड अनुष्ठान की अग्नि जलाने के लिए बनाया गया ऊँचा स्थान होता है।

महल के पास अलग-अलग आकार के जलकुंड थे। जलकुंड पानी जमा करने का हौज होता है। मार्गबंधु ने इस टीले पर 1985 से 1990 तक काम किया।

हाथीवाड़ा नाम याद रखें। यह महल वाला टीला है, स्तूप वाला टीला नहीं।

8. संघोल नगर बसाने के लिए अच्छी जगह क्यों था?

संघोल स्थित था उत्तरापथपर। यह उत्तर भारत का प्राचीन मुख्य मार्ग था। यह तक्षशिला को मथुरा से जोड़ता था।

व्यापार मार्ग पर बसे नगर को व्यापारियों से कमाई होती है। व्यापारियों को भोजन, आराम और सामान रखने की जगह चाहिए। वे मठों को दान भी देते हैं। इसलिए यह मार्ग संघोल की समृद्धि का कारण समझाता है।

आज किसी व्यस्त राजमार्ग पर बसे कस्बे के बारे में सोचिए। जहाँ ट्रक रुकते हैं, वहाँ दुकानें, खाने के ठेले और गोदाम बढ़ते हैं। उत्तरापथ पर भी इसी कारण नगर विकसित हुए।

मिली हुई वस्तुओं से संकेत मिलता है कि संघोल कुषाण काल का सबसे समृद्ध नगर था। उसकी संपन्नता केवल खेती से नहीं आई थी। व्यापार मार्ग से भी धन आया था।

A स्तूप एक गुंबद के आकार का टीला होता है, जिसमें बौद्ध अवशेष रखे जाते हैं। ये अवशेष बुद्ध या किसी पूजनीय भिक्षु की अस्थियाँ या राख हो सकते हैं। श्रद्धालु सम्मान प्रकट करने के लिए स्तूप की परिक्रमा करते हैं।

9. मुख्य स्तूप का आकार कैसा है और धर्मचक्र योजना क्या है?

संघोल के दोनों स्तूप पहिए के आकार की योजना पर बने हैं। इसे कहते हैं धर्मचक्र योजना। धर्मचक्र बौद्ध धर्म में धर्म के पहिए का प्रतीक है। इसमें गाड़ी के पहिए जैसी तीलियाँ होती हैं।

अंदर ईंटों की दीवारें तीलियों की तरह केंद्र से बाहर की ओर फैली हैं। बड़े स्तूप में तीन घेरे हैं, जिनमें 12, 24 और 32 तीलियाँ हैं। साइकिल के पहिए को ऊपर से देखिए। उसकी तीलियाँ भी इसी तरह बीच की नाभि से बाहरी घेरे तक जाती हैं।

पहिए के आकार की योजना सोच-समझकर चुनी गई बनावट है। यह स्तूप को बुद्ध की शिक्षाओं का प्रतीक बनाती है। तीलियाँ टीले के अंदर बनी ईंटों की दीवारें हैं, बाहरी सजावट नहीं।

10. अवशेषों की मंजूषा के अंदर क्या था?

बड़े स्तूप के तल से मिली पत्थर की एक मंजूषा में राख और जली हुई अस्थियाँ थीं। मंजूषा अवशेष रखने का एक छोटा बक्सा होती है।

मंजूषा पर खरोष्ठी लिपि में “उपासक अयभद्रसस (Upasaka Ayabhadrasas)” लिखा है। खरोष्ठी एक प्राचीन लिपि है, जो दाएँ से बाएँ लिखी जाती है। उपासक एक गृहस्थ बौद्ध अनुयायी होता है, भिक्षु नहीं।

अन्य विवरणों में उनका नाम भद्रस (Bhadras) दिया गया है और उन्हें बौद्ध विद्वान बताया गया है। इसलिए अलग-अलग विवरणों में नाम की वर्तनी अलग है। किसी एक वर्तनी को याद करने के बजाय उपासक शब्द का अर्थ सीखें।

11. स्तूप कितना पुराना है और क्या इसे अशोक ने बनवाया था?

आज खड़े स्तूप को कुषाण काल का माना जाता है, कुषाण काल लगभग 100 ईसा पूर्व से 300 ईस्वी तक चला था। इन्हीं सदियों में यह स्थल अपनी समृद्धि के शिखर पर पहुँचा।

अशोक से स्तूप का संबंध एक परंपरागत मान्यता है, सिद्ध तथ्य नहीं। परंपरागत मान्यता वह कहानी होती है, जो पीढ़ियों से चली आती है। कुछ इतिहासकार संघोल को शे-तो-तु-लु (She-to-tu-lu) से जोड़ते हैं। चीनी भिक्षु ह्वेनसांग (Xuanzang) ने इस नगर का वर्णन किया था। ह्वेनसांग 7वीं शताब्दी के तीर्थयात्री थे। उन्होंने वहाँ लगभग दस मठों का उल्लेख किया है।

दोनों नगरों को एक मानना इतिहासकारों का अनुमान है। इसके समर्थन में इस स्थल से मिले किसी अशोककालीन अभिलेख का उल्लेख नहीं किया गया है। आधार बाद के एक यात्री का विवरण है, मौर्यकाल का कोई अभिलेख नहीं।

मान लीजिए कोई गाइड कहता है, “इसे अशोक ने बनवाया था।” पूछिए कि इसका क्या प्रमाण है। फिर प्रमाणों के अनुरूप बात याद रखिए: यह कुषाण काल का स्तूप है, जिसे परंपरागत मान्यता में अशोक से जोड़ा जाता है।

12. वेदिका क्या है और यह कैसे मिली?

स्तूप के चारों ओर बनी नीची बाड़ को वेदिकाकहते हैं। यह ऊँचे चबूतरे पर बनी थी। लोग इसके भीतर बने रास्ते पर चलते थे।

संघोल (Sanghol) में इसके टुकड़े स्तूप के पास एक गड्ढे में डाल दिए गए थे। वे एक के ऊपर एक रखे थे। खुदाई करने वालों को ये भुरभुरी मिट्टी से ढके मिले।

टुकड़ों को फिर से जोड़ने पर एक नीची वेदिका बनी, जो कभी स्तूप के चारों ओर थी। इसे टुकड़े जोड़ने वाली पहेली की तरह समझें। टुकड़े ढेर में मिले थे और उन्हें फिर से सही जगह जोड़ना पड़ा। वेदिका खड़ी अवस्था में नहीं मिली थी।

13. नक्काशियों में क्या दिखाया गया है?

अधिकतर आकृतियाँ महिलाओं की हैं। इनमें यक्षियाँ, शालभंजिकाएँ, बच्चों के साथ माताएँ और राजपरिवार के श्रद्धालु आम हैं। नर्तक, संगीतकार और जातक कथाओं के दृश्य भी मिलते हैं।

A यक्षी प्रकृति से जुड़ी एक दिव्य स्त्री है, जिसे पेड़ों और जल के साथ दिखाया जाता है। एक शालभंजिका पेड़ की शाखा पकड़े हुए महिला की आकृति है। जातक कथाएँ बुद्ध के पिछले जन्मों की कहानियाँ हैं। कहानी कहने की इस परंपरा के लिए देखें ऐतिहासिक स्रोत के रूप में जातक कथाएँ.

एक प्रचलित दृश्य “अशोक दोहद (Asoka dohada)” है। इसमें एक युवती अशोक के पेड़ पर पैर से हल्का प्रहार करती है। परंपरा के अनुसार, इससे पेड़ में फूल खिलते हैं। कवि कालिदास (Kalidasa) ने इस मान्यता का उल्लेख किया है। संघोल से ऐसी तीन मूर्तियाँ मिलने की जानकारी है।

अन्य स्तंभों पर झरने के नीचे नहाती हुई महिला दिखाई गई है। एक अन्य स्तंभ पर महिला अपने गीले बाल निचोड़ रही है। अशोक दोहद को सम्राट अशोक से न मिलाएँ। यहाँ अशोक एक फूल देने वाला पेड़ है।

14. मथुरा का पत्थर क्यों इस्तेमाल हुआ और इससे क्या पता चलता है?

मथुरा शैली की मूर्तियाँ लाल चित्तीदार बलुआ पत्थर में तराशी जाती हैं। यह पत्थर आगरा-मथुरा क्षेत्र से आता है। इस शैली की आकृतियाँ भरे हुए शरीर वाली हैं। यह शैली स्वदेशी है, यानी इसका विकास भारतीय परंपराओं से हुआ।

संभव है कि नक्काशी मथुरा की किसी कार्यशाला में की गई हो। संघोल, मथुरा से दूर है। इसलिए पूरी तरह तैयार या अधूरी तराशी गई शिलाएँ लंबी दूरी तय करके यहाँ पहुँचीं। इतिहासकार के लिए यह एक उपयोगी संकेत है। इससे कुषाण काल में दूर-दराज के क्षेत्रों के बीच संपर्क का पता चलता है।

संघोल की कई मुद्राएँ मथुरा की मुद्राओं से मिलती हैं। लेकिन संघोल के कुछ दृश्य अभी तक मथुरा में नहीं मिले हैं। संघोल के टुकड़ों पर गहरे उभार वाली नक्काशी है, इसलिए आकृतियाँ पत्थर की सतह से काफी बाहर निकली दिखती हैं। इन पर पॉलिश नहीं है। मौर्यकालीन कलाकृतियों पर पॉलिश होती थी।

गांधार शैली की मूर्तिकला अलग है। इसमें धूसर शिस्ट पत्थर का इस्तेमाल होता था। तुलना के लिए देखें गांधार और मथुरा कला शैलियों की तुलना.

वेदिका मथुरा शैली की कृति है। संघोल से पकी मिट्टी के बौद्ध मूर्तियों के सिर भी मिले हैं, जो गांधार के पकी मिट्टी के सिरों से मिलते-जुलते हैं। ये सिर एक अलग खोज हैं।

15. कितने टुकड़े मिले और उनका कुल जोड़ क्या है?

कुल 117 टुकड़े मिले हैं। ये स्तूप की वेदिका के लाल बलुआ पत्थर के नक्काशीदार टुकड़े हैं।

इनमें 69 वेदिका-स्तंभ, 35 आड़ी पट्टियाँ और 13 शीर्ष-पत्थर हैं। स्तंभ एक खड़ा खंभा होता है। आड़ी पट्टी खंभों के बीच लगाई जाती है। शीर्ष-पत्थर वेदिका के सबसे ऊपर रखा जाता है।

69 + 35 + 13 = 117। किसी प्रश्न के विकल्प को जाँचने के लिए इस जोड़ का इस्तेमाल करें। कुछ वेब पेजों पर 177 लिखा है। यह संख्या गलती से दी गई है। सही संख्या 117 है।

16. संघोल संग्रहालय में क्या रखा है?

संग्रहालय का वर्तमान भवन 10 अप्रैल 1990 को खोला गया था। इसका नक्शा गोलाकार है। इसे इस स्थल से मिली वस्तुओं को रखने के लिए बनाया गया था।

2008 तक संग्रहालय में सभी कालों की लगभग 15,000 वस्तुएँ थीं। यहाँ प्रदर्शित मिट्टी के बर्तन लगभग 2000 से 1200 ईसा पूर्व के हैं। यह समय-सीमा ऊपर दी गई बारा संस्कृति की तिथियों से थोड़ी अलग है, क्योंकि अलग-अलग अध्ययनों में तिथियाँ अलग हैं।

कुछ मूर्तियाँ नई दिल्ली के राष्ट्रीय संग्रहालय में भेजी गईं। एक गणना के अनुसार, उनकी संख्या 64 है।

17. किन चार बातों में भ्रम से बचना चाहिए?

पहला, अशोक से संबंध को प्रमाण न मानें। यह एक परंपरागत मान्यता है। इसका आधार बाद के एक यात्री का विवरण है, मौर्यकाल का कोई अभिलेख नहीं।

दूसरा, दोनों कालों की परतों को एक न समझें। उत्तर हड़प्पाकालीन बारा बस्ती और कुषाणकालीन बौद्ध स्तूप के बीच एक हजार वर्ष से भी अधिक का अंतर है। दोनों एक ही स्थान पर हैं।

तीसरा, मूर्तिकला की शैली को सही पहचानें। संघोल की वेदिका यानी स्तूप के चारों ओर की रेलिंग लाल बलुआ पत्थर से बनी है और मथुरा शैली की है। यह धूसर शिस्ट पत्थर वाली गांधार शैली की नहीं है, हालांकि दोनों कुषाणकालीन बौद्ध कला के रूप हैं।

चौथा, कुल संख्या याद रखें। वेदिका के अवशेषों की संख्या 117 है, 177 नहीं।